Coordinadores: Federico E. L\u00f3pez y Cristina Di Gregori<\/p>\n\n\n\n
Contacto: federico.e.lopez@gmail.com | cristina.digregori@gmail.com
Integrantes:
Victoria Paz S\u00e1nchez Garc\u00eda
Federico E. L\u00f3pez
Livio Mattarollo
Leopoldo Rueda
Cristina Di Gregori
Tatiana Staroselsky
El\u00edas Morales
Victoria Paz S\u00e1nchez Garc\u00eda<\/p>\n\n\n\n
Propuesta de trabajo 2022<\/p>\n\n\n\n
John Dewey en di\u00e1logo. Creencias, deseos y sociedades.
Dewey ha insistido en diversas obras en que la filosof\u00eda tradicional, en general, se ha comprometido con tesis seg\u00fan las cuales existe una profunda separaci\u00f3n entre, por ejemplo, el \u00e1mbito fisiol\u00f3gico, es decir los diversos procesos org\u00e1nicos humanos por un lado y las manifestaciones superiores de la ciencia y la cultura. Estas r\u00edgidas separaciones o dicotom\u00edas, como suele llamarlas el propio Dewey, nos habr\u00edan acostumbrado a pensar, en modo disyuntivo, acerca de diversos aspectos de la vida humana. Se han pensado as\u00ed, las operaciones l\u00f3gicas, propias de la actividad cient\u00edfica, con relaci\u00f3n a los procesos emocionales imaginativos creativos humanos que se consideraron casi con exclusividad, constitutivos y pertinente para el \u00e1mbito de la poes\u00eda, la m\u00fasica, las artes pl\u00e1sticas, y no menos ajenas a estas actividades resultaban las actividades de nuestra vida cotidiana, actividades que como se\u00f1ala Dewey, dan lugar a la industria, el comercio y los asuntos pol\u00edticos. las dimensiones intelectuales (del pensamiento), la afectividad (por ejemplo, las emociones) y la volici\u00f3n se entienden como \u00e1mbitos separados en el contexto del quehacer humano en toda su amplitud.
Uno de los mayores esfuerzos de Dewey a lo largo de sus obras ha sido el de hacer visibles las consecuencias de las mencionadas posiciones dado el impacto no deseado que dichas posiciones implican, seg\u00fan manifiesta, para el \u00e1mbito vital humano. Frente a esta perspectiva la filosof\u00eda pragmatista en general y la obra de Dewey en particular, propone una versi\u00f3n tanto cr\u00edtica como propositiva frente a la expuesto. El pragmatismo, propone una versi\u00f3n integrada de la vida humana (org\u00e1nica, material y afectiva) a lo largo de toda su compleja producci\u00f3n y en consecuencia se opone a la departamentalizaci\u00f3n o singularizaci\u00f3n de dichos \u00e1mbitos entre s\u00ed.
Una de las consecuencias que se\u00f1ala con particular \u00e9nfasis y preocupaci\u00f3n es que se ha confinado e ignorado la existencia de los genuinos intereses y prop\u00f3sitos que alientan a todas las actividades humanas, se ha invisibilizado su existencia tanto como el estatus de los mismos. Dicha perspectiva ha obstaculizado una versi\u00f3n m\u00e1s ajustada e integrada de la vida misma tanto como en todas y cada una de las actividades espec\u00edficas. Se ha pensado a la ciencia como un fin en s\u00ed mismo. al arte en t\u00e9rminos del arte por el arte, a los negocios como asunto de mera costumbre o para hacer dinero, a la religi\u00f3n como actividad para los domingos o d\u00edas festivos, a la pol\u00edtica como actividad para los pol\u00edticos y el deporte para los profesionales, y por qu\u00e9 no recordarlo, a la filosof\u00eda para los fil\u00f3sofos.
Puede decirse que, como hemos sostenido en diversos escritos, que su concepci\u00f3n de la experiencia y su particular teor\u00eda de la acci\u00f3n son puntos de partida para su an\u00e1lisis, desde dicha perspectiva Dewey integra y estructura su idea de h\u00e1bito, pr\u00e1ctica, habilidades, transacciones organismo, entorno, etc. Estructuras que, por otro lado, aplican en el campo del \u00e1mbito de la vida cotidiana, la filosof\u00eda, la investigaci\u00f3n cient\u00edfica, el arte, la literatura, la tecnolog\u00eda y cualquier otro producto humano. En todos ellos, uno de los resultados de su propuesta puede concebirse como una genuina articulaci\u00f3n no dualista de su componente o como la emancipaci\u00f3n de toda forma de dualismo conocida (medios vs fines, raz\u00f3n vs pasi\u00f3n-emoci\u00f3n, normas vs hechos, repetici\u00f3n- vs creatividad, est\u00edmulo vs respuesta, sujeto vs objeto, organismo vs ambiente, p\u00fablico vs privado, etc. En todo caso, las mencionadas distinciones deben entenderse como distinciones funcionales que se realizan a partir de un fen\u00f3meno primario, son partes en transacciones vitales (lw16.248).
El car\u00e1cter transaccional de la vida, conduce a Dewey sostener que la relaci\u00f3n del ser vivo, del ser humano, con el medio no es pasiva y encuentra un n\u00facleo explicativo central en los sentimientos de placer y displacer: \u201cdonde no hay afecci\u00f3n y deseo no hay problema ni, por consiguiente, investigaci\u00f3n\u201d (189). La transacci\u00f3n surge cuando el organismo tiene necesidades, deseos, intereses y fines, y su prosecuci\u00f3n y logro transformen, modifiquen el medio. Desde este encuadre, la investigaci\u00f3n misma es orientada por los intereses y fines desde una idea de continuidad entre hecho y valor, y dados los puntos de partida se\u00f1alados para su reflexi\u00f3n, sin duda toda actividad humana es siempre situada. Dicho car\u00e1cter permite comprender, por ejemplo, por qu\u00e9 “las tareas por delante” para Dewey siempre han incluido una dimensi\u00f3n de producci\u00f3n te\u00f3rica pero tambi\u00e9n de participaci\u00f3n en empresas pol\u00edticas y sociales espec\u00edficas, entre ellas el proyecto de Hull House en Chicago, junto con la fil\u00f3sofa Jane Addams. Es por ello que el trabajo de este Grupo de Estudios\u00a0Pragmatistas estar\u00e1 centrado en esta etapa en el fortalecimiento del di\u00e1logo entre tradiciones\u00a0u otras referencias del pragmatismo recientemente reconocidas como tal, entre ellas Jane Addams, y\u00a0especialmente en el di\u00e1logo entre la obra de John Dewey y aportes de autores\u00a0provenientes de\u00a0distintas\u00a0tradiciones\u00a0y perspectivas.\u00a0
En el contexto mencionado nos proponemos en esta oportunidad revisar y discutir algunos textos centrales para las tem\u00e1ticas mencionadas m\u00e1s arriba, teniendo en cuenta que la historia de la recepci\u00f3n de las obras y del pensamiento de los pragmatistas cl\u00e1sicos ha sido ya ampliamente estudiada y, desde hace al menos cuatro d\u00e9cadas existe una tradici\u00f3n robusta de recuperaci\u00f3n de dicho pensamiento. Enfatizando por otro lado que esta recuperaci\u00f3n, realizada por investigadores e investigadoras de distintas latitudes ha ido conformando un campo de estudio que no se reduce a ofrecer un trabajo interpretativo ni meramente reconstructivo del pensamiento pragmatista, sino que pone en juego el instrumental conceptual y te\u00f3rico all\u00ed desarrollado para abordar diferentes fen\u00f3menos de la vida actual y para ofrecer respuestas ciertamente fruct\u00edferas a distintos interrogantes filos\u00f3ficos, e incluso a interrogantes o problemas surgidos en el \u00e1mbito de otras tradiciones. Pese a ello, creemos que un verdadero intercambio, sistem\u00e1tico y verdaderamente dial\u00f3gico, entre la tradici\u00f3n del pragmatismo cl\u00e1sico y otras tradiciones de la filosof\u00eda contempor\u00e1nea es una tarea inconclusa. En efecto, son pocos los pensadores que, proviniendo de tradiciones diferentes reconozcan expl\u00edcitamente, al menos de modo local, los aportes de la tradici\u00f3n pragmatista. Es por ello que el trabajo de este Grupo de Estudios Pragmatistas estar\u00e1 centrado en esta etapa en el fortalecimiento del di\u00e1logo entre tradiciones, y especialmente en el di\u00e1logo entre la obra de John Dewey y diferentes aportes de autores provenientes de otras tradiciones. As\u00ed, y siguiendo el camino se\u00f1alado por Richard Rorty, nos proponemos reivindicar a Dewey como uno de los grandes fil\u00f3sofos contempor\u00e1neos del siglo XX.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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