{"id":444,"date":"2021-10-07T14:50:30","date_gmt":"2021-10-07T17:50:30","guid":{"rendered":"http:\/\/idihcs.fahce.unlp.edu.ar\/cesp\/?p=444"},"modified":"2021-10-07T14:51:07","modified_gmt":"2021-10-07T17:51:07","slug":"la-materialidad-de-la-escritura-libro-de-resumenes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/idihcs.fahce.unlp.edu.ar\/cesp\/la-materialidad-de-la-escritura-libro-de-resumenes\/","title":{"rendered":"La materialidad de la escritura- Libro de res\u00famenes"},"content":{"rendered":"

PARTICIPANTES<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Mariano Bonanno<\/strong> (Investigador independiente)<\/p>\n

Rodrigo Cabrera<\/strong> (UBA)<\/p>\n

Laura Iamarino<\/strong> (IMHICIHU-CONICET)<\/p>\n

Luisa P<\/strong>rie<\/strong>tro<\/strong> (UBA),<\/p>\n

Pablo Sarachu<\/strong> (IdIHCS-CONICET\/ UNQ)<\/p>\n

Leila Salem<\/strong> (IdIHCS-CONICET)<\/p>\n

Mariano Spl<\/strong>\u00e9<\/strong>ndido<\/strong> (IdIHCS-CONICET)<\/p>\n

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ORGANIZA<\/strong><\/p>\n

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PPID\/H006 La mat<\/strong>erialidad de la escritura: los textos para la construcci\u00f3n de la memoria en el Mediterr\u00e1neo antiguo<\/strong><\/p>\n

Directora: Leila Salem<\/strong> (IdIHCS-CONICET)<\/p>\n

Co-director: Mariano Spl<\/strong>\u00e9<\/strong>ndido<\/strong> (IdIHCS-CONICET)<\/p>\n

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FECHA<\/strong><\/p>\n

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14 y 15 de Octubre | 14HS | Zoom y transmisi\u00f3n en vivo por Youtube<\/p>\n

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Los ladrillos funerarios de renacimiento. <\/strong><\/p>\n

Un aporte para entender su significaci\u00f3<\/strong>n simb<\/strong>\u00f3<\/strong>lica<\/strong>
\nMariano Bonanno<\/strong><\/p>\n

Investigador Independiente<\/p>\n

mariano.bonanno@bue.edu.ar<\/p>\n

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La Declaraci\u00f3n 151 del Libro de los Muertos alude a distribuci\u00f3n de cuatro ladrillos en los cuatro puntos cardinales de la c\u00e1mara de embalsamamiento para garantizar el acceso del difunto al M\u00e1s All\u00e1. En efecto, las secciones d-g del papiro de Nu, por ejemplo, son expl\u00edcitas en cuanto al modo en que cada uno de ellos debe disponerse en la c\u00e1mara, sus materiales, ubicaci\u00f3n y recitaciones correspondientes.<\/p>\n

Indudablemente, estos dbt o Dbt que traducimos como \u201cladrillos de nacimiento\u201d, no s\u00f3lo poseen un significado ritual en aquel contexto, sino tambi\u00e9n conllevan una carga ritual contenida en la literatura funeraria previa al Libro de los Muertos y que se vincula con los cuatro puntos cardinales. Junto a estos ladrillos se colocaban cuatro figuras amul\u00e9ticas asociadas a cada uno de ellos, con sus correspondientes conjuros. Colocar ladrillos y amuletos en las paredes de la tumba fue uno de los m\u00e9todos para protegerla. Las amenazas para el difunto pod\u00edan ser generales o m\u00e1s espec\u00edficas y es probable que el concepto egipcio de pars pro toto significara que se enfrentaba a una amplia gama de peligros por este medio. Lo que aqu\u00ed se propone es un an\u00e1lisis del simbolismo de las cuatro figuras asociadas a los ladrillos as\u00ed como la posibilidad de asimilar una de estas figuras al difunto mismo.<\/p>\n

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Materialidad, artefactualidad y etimograf<\/strong>\u00ed<\/strong>a de la escritura. <\/strong><\/p>\n

Un an<\/strong>\u00e1<\/strong>lisis de la documentaci\u00f3n administrativa durante la III Dinast<\/strong>\u00eda de Ur<\/strong><\/p>\n

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Rodrigo Cabrera<\/strong><\/p>\n

Facultad de Filosof\u00eda y Letras,<\/p>\n

Universidad de Buenos Aires<\/p>\n

cabrera.pertusatti@gmail.com<\/p>\n

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En la presente comunicaci\u00f3n, proponemos un abordaje sobre las formas de construcci\u00f3n documentales durante la III Dinast\u00eda de Ur en Mesopotamia, considerando los conceptos de \u201cmaterialidad\u201d, \u201cartefactualidad\u201d y \u201cetimograf\u00eda\u201d de la escritura.<\/p>\n

En primer lugar, proponemos dar comienzo con una breve aclaraci\u00f3n sobre c\u00f3mo discutiremos aqu\u00ed algunos vocablos. En el \u00e1mbito de las Ciencias Humanas, el t\u00e9rmino \u201cmaterialidad\u201d si bien est\u00e1 emparentado lexicogr\u00e1ficamente a los lemas \u201cmateria\u201d, \u201cmaterial\u201d, \u201cmaterializaci\u00f3n\u201d y \u201ccultura material\u201d, no refiere ni es an\u00e1logo a ninguno de los cuatro de forma exacta[1]<\/sup><\/a>. Tal como lo hemos planteado en otras instancias para el caso de los Estudios Orientales (y, en especial, para la Asiriolog\u00eda)[2]<\/sup><\/a>, la materialidad es un proceso relacional concerniente a las condiciones de producci\u00f3n, circulaci\u00f3n y almacenamiento de las cosas\/objetos, y, de este modo, con \u00e9l se apunta a la conexi\u00f3n y al movimiento de mutua reciprocidad o co-constituci\u00f3n entre objeto\/s y sujeto\/s.<\/p>\n

En el tr\u00e1nsito entre la palabra y la escritura, el cual es ef\u00edmero, autom\u00e1tico e inconsciente, est\u00e1 la praxis social que vehiculiza esa instancia de contacto o de \u201cinscripci\u00f3n\u201d, en t\u00e9rminos derrideanos. Es a partir de esa intersecci\u00f3n liminal cuando se manifiesta, desde nuestra perspectiva, la materialidad de la escritura, la cual se halla inscripta en el paisaje. Los tres elementos constitutivos de este \u00faltimo (lugar\/es, cosa\/s y persona\/s) dan forma a la materialidad, en calidad de acci\u00f3n vincular. En ese sentido, la cosa escrita y su respectivo soporte se co-constituyen bajo la forma de un documento, el cual es reproductor de un tipo de habitus<\/em>.<\/p>\n

Asimismo, la escritura puede pensarse como una forma de artefactualidad que cristaliza una parte de la cosa enunciada (pero nunca dar\u00e1 cuenta de su totalidad). En conexi\u00f3n con este \u00faltimo punto, nos preguntamos: \u00bfQu\u00e9 lugar ocupa la escritura? \u00bfEs la escritura una \u201ccosa\u201d u \u201cobjeto\u201d? \u00bfPodemos hablar de una condici\u00f3n artefactual o de la artefactualidad de la escritura? Si recuperamos la noci\u00f3n de objetivaci\u00f3n hegeliana, en el cual humanos y cosas se co-constituyen en el proceso de producci\u00f3n de los objetos, la escritura tambi\u00e9n involucra un marco de autoafirmaci\u00f3n subjetiva, diferente al terreno de la oralidad. En el contexto deconstructivo del giro cultural-material (material-cultural turn), algunos autores han planteado un an\u00e1lisis del registro arqueol\u00f3gico de igual modo que un texto, y, de esta forma, susceptible de ser entendido como un sistema de signos que admite una o varias lecturas.<\/p>\n

Finalmente, en relaci\u00f3n a las nociones de materialidad y artefactualidad, se encuentra la idea de \u201cetimograf\u00eda\u201d (Etymagraphie<\/em>) formulada inicialmente por Jan Assmann (2012) en relaci\u00f3n a la tipograf\u00eda (Schribildlichkeit<\/em>) particular del jerogl\u00edfico. A prop\u00f3sito, la redacci\u00f3n de textos administrativos realizados en arcilla durante la III Dinast\u00eda de Ur demand\u00f3 el empleo de un registro paleogr\u00e1fico, diferente al utilizado en otras tipolog\u00edas documentales de otros per\u00edodos e, incluso, durante la misma \u00e9poca.<\/p>\n

Los tres conceptos mencionados (materialidad, artefactualidad y etimograf\u00eda) ser\u00e1n discutidos en relaci\u00f3n a las diferentes tramas comunicativas y de qu\u00e9 manera la escritura cuneiforme se erigi\u00f3 en un instrumento para la transmisi\u00f3n de una memoria textual en lengua sumeria. En particular, nos interesa de qu\u00e9 manera la documentaci\u00f3n administrativa de la III Dinast\u00eda de Ur recuper\u00f3 contenidos espec\u00edficos que ten\u00edan su origen en las psicodin\u00e1micas de la oralidad, tanto en lo referente al registro oral de la palabra como as\u00ed tambi\u00e9n en cuanto a la prox\u00e9mica. Adem\u00e1s, consideramos ineludible la reconstrucci\u00f3n de las pr\u00e1cticas sociales, las cuales inclu\u00edan los diferentes archivos cuneiformes del per\u00edodo, tanto en lo referente a la producci\u00f3n, como a la circulaci\u00f3n y el almacenamiento de los documentos.<\/p>\n

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La intervisibilidad como estrategia discursiva en la necr\u00f3polis tebana durante el per\u00edodo de Amarna<\/strong><\/p>\n

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Mar\u00eda Laura Iamarino<\/strong><\/p>\n

Instituto Multidisciplinario de Historia y Ciencias Humanas\/ CONICET<\/p>\n

mlauiamarino@gmail.com<\/p>\n

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Los paisajes dedicados a pr\u00e1cticas funerarias, en su car\u00e1cter de espacios aptos para la celebraci\u00f3n de rituales, debieron contribuir a la \u201ccreaci\u00f3n de atm\u00f3sferas\u201d y a la \u201crecreaci\u00f3n de escenarios\u201d (Balandier 1994; Moore 1996; Rick 2006) de modo que fuesen captados por los sentidos. En ese marco, las tumbas se transformaron en una v\u00eda de materializaci\u00f3n de discursos transmitidos y percibidos sensorialmente. Cada estructura estuvo inmersa en una \u201catm\u00f3sfera\u201d sensorial conformada por componentes principalmente visuales, pero tambi\u00e9n auditivos, olfativos y gustativos (Manzi y Pereyra 2014), los cuales quedaron plasmados en la decoraci\u00f3n parietal y en las inscripciones jerogl\u00edficas de las tumbas.<\/p>\n

La intervisibilidad se torna relevante para el estudio del paisaje de la necr\u00f3polis dado que toda pr\u00e1ctica espacial previsiblemente produce efectos visibles sobre el entorno (Criado Boado 1989). Adem\u00e1s, la ausencia o presencia de alg\u00fan elemento del paisaje dentro del alcance visual de los actores puede estar vinculada con la intenci\u00f3n de hacer visible o invisible ciertos aspectos sociales. La transmisi\u00f3n de los discursos que circularon durante el periodo de Amarna fue emitida por la realeza y las \u00e9lites y supon\u00eda un otro que oper\u00f3 como receptor, cuyas actitudes y acciones se buscaban orientar (Bradley 1999).<\/p>\n

En tanto parte de la construcci\u00f3n de los paisajes de la necr\u00f3polis, las visuales de y desde las tumbas pueden (y deben) ser entendidas en conjunto con el contenido escrito e iconogr\u00e1fico situado en estos monumentos. Por ello, se analizar\u00e1 la ubicaci\u00f3n de las tumbas asignadas a nobles de la elite durante el reinado de Akhenat\u00f3n (Amenhotep IV) y los reinados inmediatamente previos y posteriores. Estas se relacionar\u00e1n con sus conexiones visuales y de cercan\u00eda con otros monumentos y estructuras (como templos de millones de a\u00f1os y v\u00edas procesionales) as\u00ed como con la informaci\u00f3n escrita e iconogr\u00e1fica provista por las tumbas acerca de las ubicaciones espaciales y aspectos visuales de los diferentes monumentos.<\/p>\n

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Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

Balandier,G. 1994. El poder en escenas: de la representaci\u00f3n del poder al poder de la representaci\u00f3n<\/em>. Barcelona, Buenos Aires & M\u00e9xico: ediciones PAIDOS.<\/p>\n

Bradley, R. 1999. An Archaeology of Natural Places<\/em>. London & New York: Routledge.<\/p>\n

Criado Boado, F. 1989. Arqueolog\u00eda del Paisaje y Espacio Megal\u00edtico en Galicia. Arqueolog\u00eda Espacial, <\/em>13: 61-117. Teruel: Colegio Universitario de Teruel.<\/p>\n

Manzi, L. y Pereyra, M. V. 2014. El banquete funerario Fiesta del Valle en Tebas occidental. Revista electr\u00f4nica de Antiguedade<\/em>, 7(2):238-259.<\/p>\n

Moore, J. 1996. Architecture and Power in the Ancient Andes: The Archaeology of Public Buildings, New Studies in Archaeology<\/em>. Cambridge: Cambridge University Press.<\/p>\n

Rick, J. 2006. Un an\u00e1lisis de los centros ceremoniales del Periodo Formativo a partir de los estudios en Chav\u00edn de Hu\u00e1ntar. Bolet\u00edn de Arqueolog\u00eda de la PUCP<\/em>, 10: 201-114.<\/p>\n

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De esclava y mujer a madre y hermana; <\/strong><\/p>\n

materializaci\u00f3n de la reconfiguraci\u00f3n de identidad en los relatos martiriales de Blandina y Perpetua. <\/strong><\/p>\n

Un an\u00e1lisis sist\u00e9mico. <\/strong><\/p>\n

Luisa Prieto<\/strong><\/p>\n

Facultad de Filosof\u00eda y Letras,<\/p>\n

Universidad de Buenos Aires<\/p>\n

luisaprieto91@gmail.com<\/p>\n

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Los grupos marginales fueron muy importantes en la expansi\u00f3n del cristianismo; dos de ellos, los esclavos y las mujeres tuvieron gran relevancia al interior de estas primeras comunidades seguidores de Cristo debido a la transformaci\u00f3n de su identidad en la fe, pues todos eran hijos de Dios sin importar su status social, su g\u00e9nero o incluso, su nacionalidad. Esta situaci\u00f3n permiti\u00f3 una expansi\u00f3n masiva de la naciente religi\u00f3n en estos grupos, lo que llev\u00f3 a la necesidad de integrarlos en una nueva identidad colectiva. Los relatos martiriales tuvieron una funci\u00f3n muy importante en ello, ya que los autores materializaban la construcci\u00f3n de una nueva identidad cohesiva mediante el ejemplo que daban sus protagonistas en medio de un contexto del que necesitaba diferenciarse.<\/p>\n

Muchas disciplinas se han encargado de estudiar la esclavitud y g\u00e9nero en los primeros seguidores de Cristo, pero ver esta transici\u00f3n entre la identidad social y la identidad de la fe requiere de un enfoque que contemple todas las variables que influyen, pero tambi\u00e9n c\u00f3mo este fen\u00f3meno afect\u00f3 a su entorno en retroalimentaci\u00f3n. Es por esto que se requiere de un marco te\u00f3rico que funcione en complejidad como el sist\u00e9mico.\u00a0 El pensamiento sist\u00e9mico es un paradigma multidisciplinar planteada por primera vez por Von Bertalanffy en La teor\u00eda general de los sistemas<\/em> (1976). Un sistema, es un grupo de elementos o individuos interrelacionados entre s\u00ed con un objetivo en com\u00fan que interact\u00faan y se relacionan, est\u00e1 definido no solamente por los elementos que lo componen sino por el tipo de relaci\u00f3n que mantienen entre ellos, dichas din\u00e1micas le dotan de identidad, a su vez que para diferenciarse de su contexto establecen l\u00edmites que regulan el intercambio de informaci\u00f3n con este, seg\u00fan la naturaleza propia del sistema. Este \u00faltimo tiene organizaci\u00f3n interna (sus miembros tienen roles, funciones y jerarqu\u00edas) y se caracterizan por estar contenido dentro de macro-sistemas, y a su vez contiene subsistemas; estos pueden ser abiertos (intercambian informaci\u00f3n con su entorno). El pensamiento sist\u00e9mico intenta abordar la explicaci\u00f3n de los sistemas abiertos para desarrollar una teor\u00eda general de c\u00f3mo se organizan los sistemas complejos que las ciencias estudian; es decir, el autor busca describir formalmente c\u00f3mo se producen las interacciones en un sistema complejo para tratar de entender los principios que los ordenan, sin abordar la complejidad espec\u00edfica de cada objeto: el autor busca describir e identificar leyes que sean comunes y similares que permiten explicar diversos objetos complejos que la ciencia atiende. Propone que los objetos de estudio no deber\u00edan analizarse de manera individual o aislada, sino como una interrelaci\u00f3n de elementos, de tal modo que no puede conocerse a un individuo o elemento si no se conoce el sistema en el que est\u00e1 inmerso.<\/p>\n

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El presente trabajo tomar\u00e1 como sistemas a cada uno de los relatos Martirio de Lyon y Viena <\/em>del libro V de Eusebio de Cesarea y Passio Perpetuae et Felicitatis<\/em>, para analizar a profundidad cu\u00e1les eran las din\u00e1micas de relaci\u00f3n, organizaci\u00f3n interna, estructura, funciones roles y jerarqu\u00edas que los autores quer\u00edan expandir a trav\u00e9s de los manuscritos, materializando una nueva identidad cohesiva, reconfigurando la identidad del esclavo y la mujer transform\u00e1ndolas a un nuevo lugar performatico de ideal que represente a los cristianos. Este ejercicio de materializaci\u00f3n influye radicalmente en esta construcci\u00f3n narrativa identitaria y es mediante un an\u00e1lisis desde la complejidad, con una perspectiva no lineal sino multicausal que puede darse una nueva y mejor comprensi\u00f3n sobre este fen\u00f3meno.<\/p>\n

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Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

Pomeroy, S. (1989). Diosas, rameras, esposas y esclavas. Mujeres en la Antig\u00fcedad cl\u00e1sica. Madrid: Akal<\/p>\n

Spl\u00e9ndido, M. A. (2013). La esclavitud en las primeras comunidades cristianas: Pr\u00e1ctica, discurso y controversia [en l\u00ednea]. Tesis de posgrado. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaci\u00f3n. En Memoria Acad\u00e9mica.Disponible en: http:\/\/www.memoria.fahce.unlp.edu.ar\/tesis\/te.797\/te.797.pdf<\/p>\n

Theissen, G. (2002). La religi\u00f3n de los primeros cristianos. Salamanca: Ediciones S\u00edgueme.<\/p>\n

Von Bertalanffy, L. (1976). Teor\u00eda general de los sistemas. Editorial Fondo de Cultura Econ\u00f3mica. M\u00e9xico<\/em>.<\/p>\n

Wiener, N. (1969). Cibern\u00e9tica y sociedad: el uso humano de los seres humanos; Ed. Sudameicna, Argentina<\/em>.<\/p>\n

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\u201c<\/strong>Martini nomen et gloriam sparge per populos<\/em><\/strong>\u201d<\/strong>. <\/strong><\/p>\n

Sulpicio Severo y la primera circulaci\u00f3n de sus escritos<\/strong><\/p>\n

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Pablo Sarachu<\/strong><\/p>\n

Centro de Estudios de Sociedades Precapitalistas<\/p>\n

Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales\/ CONICET<\/p>\n

Universidad Nacional de Quilmes<\/p>\n

pablosarachu@yahoo.com.ar<\/p>\n

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La obra de Sulpicio Severo est\u00e1 dedicada principalmente a la promoci\u00f3n del culto de Mart\u00edn de Tours, considerado por muchos como el fundador del monastisismo en la Galia. Ahora bien, la observaci\u00f3n m\u00e1s atenta de este \u00faltimo fen\u00f3meno ha revelado m\u00e1s bien una heterogeneidad de experiencias ab initio<\/em>, muchas de ellas influenciadas por desarrollos previos y contempor\u00e1neos en Oriente \u2013y en particular en Egipto. De hecho, Sulpicio interviene en ese contexto diverso y controvertido defendiendo las pr\u00e1cticas de su maestro (en la Vita Martini<\/em>, las tres ep\u00edstolas que nos han llegado y en el Gallus<\/em>). En este trabajo analizaremos las estrategias desplegadas por Sulpicio y su entorno para la reproducci\u00f3n y puesta en circulaci\u00f3n de sus escritos, momentos imprescindibles para la difusi\u00f3n de una obra en las condiciones editoriales del mundo mediterr\u00e1neo antiguo.<\/p>\n

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Ni tekton ni skenopoios: <\/strong><\/p>\n

la eliminaci\u00f3n de las profesiones de Jes\u00fas y Pablo en P45 y el Codex Bezae<\/strong><\/p>\n

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Mariano Spl\u00e9ndido<\/strong><\/p>\n

Centro de Estudios de Sociedades Precapitalistas<\/p>\n

Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales\/ CONICET<\/p>\n

marianosplendido@gmail.com<\/p>\n

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La inserci\u00f3n del cristianismo en la cultura letrada grecorromana habr\u00eda tenido sus repercusiones en los manuscritos de los tratados y cartas que conformaban la literatura sectaria. En tanto la nueva fe se amoldaba a las sensibilidades del p\u00fablico receptor en las ciudades del Mediterr\u00e1neo, la informaci\u00f3n sobre algunas de sus figuras m\u00e1s representativas conoc\u00eda ciertas alteraciones. En el caso de Jes\u00fas, su oficio de tekton, mencionado en Mc 6.3, habr\u00eda sido corregido en la transmisi\u00f3n textual, tal como atestigua el papiro Chester Beatty. En este se lo designa como \u1f41 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c4\u03ad\u03ba\u03c4\u03bf\u03bd\u03bf\u03c2 \u03c5\u1f31\u03cc\u03c2, armoniz\u00e1ndolo con Mt 13.55. Algo similar ocurre en el c\u00f3dex Bezae con el fragmento de Hch 18.3, donde la profesi\u00f3n com\u00fan de Pablo y el matrimonio de Aquila y Priscila, \u03c3\u03ba\u03b7\u03bd\u03bf\u03c0\u03bf\u03b9\u03bf\u1f76, no es nombrada. Con este trabajo proponemos analizar esta actitud evasiva hacia la transmisi\u00f3n del dato artesanal como una estrategia consciente de algunos escribas en el contexto de ciertas cr\u00edticas gentiles que descalificar\u00edan a los cristianos por su extracci\u00f3n social y el ejercicio de profesiones consideradas degradantes.<\/p>\n

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Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

Harris J. R. 1891. Codex Bezae: A Study of the so-called Western Text of the New Testament<\/em>. Cambridge: University Press.<\/p>\n

Hurtado, L. W. 2004. P45 and the Textual History of the Gospel of Mark, in Horton, c. (ed.) The Earliest Gospels: The Origins and Transmission of the Earliest Christian Gospels–The Contribution of the Chester Beatty Gospel Codex P45<\/em>, London: T&T Clark International, 132\u201348.<\/p>\n

Huston, H. W. 1955. “Mark 6 and 11 in P45 and in the Caesarean Text”, Journal of Biblical Literature<\/em> 64.4, 262\u2013271.<\/p>\n

Klijn, A. F. J. 1959. \u201cA Survey of the Researches Into the Western Text of the Gospels and Acts (1949\u20131959)\u201d, Novum Testamentum<\/em> 3.1\u20132, 1\u201353.<\/p>\n

Rius-Camps, \u200eJ. and Read-Heimerdinger, J. 2007. The Message of Acts in Codex Bezae (vol 3).: A Comparison with the Alexandrian Tradition: Acts 13.1-18.23. Vol III<\/em>. London: T&T Clark.<\/p>\n

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Nacer en el M<\/strong>\u00e1<\/strong>s All<\/strong>\u00e1. <\/strong><\/p>\n

Una reinterpretaci\u00f3n de los ladrillos m<\/strong>\u00e1<\/strong>gicos desde la materialidad<\/strong><\/p>\n

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Leila Salem<\/strong>,<\/p>\n

Centro de Estudios de Sociedades Precapitalistas<\/p>\n

Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales\/ CONICET<\/p>\n

leilasalemunlp@gmail.com<\/p>\n

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En tumbas reales y privadas del Reino Nuevo en el Egipto fara\u00f3nico, espec\u00edficamente a partir del reinado de Amenofis II, se colocaron en la c\u00e1mara mortuoria cuatro ladrillos m\u00e1gicos dentro de nichos debajo de ella, al lado del sarc\u00f3fago o a unos veinte cent\u00edmetros del techo. En algunos casos, como lo es en la tumba de Tutankhamon, se han preservado los ladrillos propiamente dichos, pero en otros casos solo se supone su colocaci\u00f3n a partir de la existencia del nicho. Cada uno de los ladrillos, la gran mayor\u00eda de ellos fabricados de barro no cocido, deb\u00edan ser colocados en la c\u00e1mara funeraria orientados con los puntos cardinales, esto si se segu\u00eda la propuesta del cap\u00edtulo 151 del Libro de los Muertos (papiro de Hepres UC7100; TT96, tumba de Sennefer). As\u00ed, en el muro norte mirando al sur se colocaba un ladrillo con una figura momiforme de madera sobre \u00e9l; en el muro sur con direcci\u00f3n norte un ladrillo con una antorcha roja encendida; en el muro oeste mirando hacia el este un ladrillo con un pilar-Djed; y en la pared oeste con direcci\u00f3n este un ladrillo con una figurilla de arcilla sin cocer del dios Anubis. Es decir, para su an\u00e1lisis hay que considerar al ladrillo con la figura sobre el como un conjunto \u00fanico dentro del equipamiento mortuorio. Si bien el cap\u00edtulo 151 del Libro de los Muertos se han detectado algunas diferencias entre el ideal de enterramiento y la evidencia material encontrada en las c\u00e1maras mortuorias (R\u00e9gen 2010; Roth y Roehrig 2002:125). Estos ladrillos se han estudiado en asociaci\u00f3n con los ladrillos de nacimiento dbt que eran utilizados en el contexto del parto. De ah\u00ed que se desprende un significado de protecci\u00f3n para el difundo en el contexto de su renacimiento en el m\u00e1s All\u00e1 (Roth y Roehrig 2002).<\/p>\n

En este trabajo se propone un an\u00e1lisis de este conjunto de objetos a partir de una perspectiva te\u00f3rica enmarcada dentro de la materialidad. Si bien algunos trabajos ya se han propuesto en este sentido (Franzmeier 2010), creemos que algunos puntos a\u00fan pueden ser revisados, incluso porque \u00e9stas tienen dificultades desde la conceptualizaci\u00f3n te\u00f3rica. Entendemos<\/p>\n

por materialidad a la relaci\u00f3n dial\u00e9ctica entre el objeto y los sujetos, esto es entre la cultura material y las relaciones sociales. La materialidad, lo que implica a los objetos por medio de su fisicalidad, act\u00faan en la estructuraci\u00f3n de la acci\u00f3n humana, es decir que tienen una capacidad de operar e incidir sobre la realidad (Rede, 2018). Seg\u00fan lo desarrolla Meneses (1983, p.113) esta no es una relaci\u00f3n unidireccional, sino que hay que comprenderla dentro de relaciones mutuas m\u00e1s complejas. Por un lado, es un producto, es decir un resultado material de la acci\u00f3n humana. Por otro lado, un soporte conductor o vector de las relaciones concretas entre individuos.<\/p>\n

A partir de esta postura te\u00f3rica es que se abren algunos interrogantes y perspectivas de an\u00e1lisis en relaci\u00f3n a los ladrillos m\u00e1gicos y sus objetos asociados colocados en las tumbas del Reino Nuevo. En una sociedad m\u00edtica en la cual es indisoluble lo material con la naturaleza y las relaciones humanas, nos preguntamos c\u00f3mo los ladrillos permiten comprender las pr\u00e1cticas sociales en el contexto mortuorio, espec\u00edficamente la acci\u00f3n ritual que a trav\u00e9s de ellos se ejecuta y se concreta. Nos preguntamos qu\u00e9 caracter\u00edsticas materiales y f\u00edsicas de estos objetos \u2014 mediados por su significado, la protecci\u00f3n\u2014 explican una relaci\u00f3n entre el difunto y su expectativa individual y social de renacer en el M\u00e1s All\u00e1. Por \u00faltimo, nos resulta significativo repensar estos objetos que son parte de la culta material dentro de su contexto hist\u00f3rico espec\u00edfico, su historicidad. Adem\u00e1s, aquello que se ha denominad como \u201cbiograf\u00eda de las cosas\u201d que permite tener en cuenta la vida social de los objeto con sus sucesivas mutaciones.<\/p>\n

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[1]<\/sup><\/a>Cf. discusiones sobre ello en Appadurai, 1986; Tilley, 1990; Rede, 1996; Rede, 2000-2001; Olsen, 2003; Tilley, 2004; Miller, 2005; Meskell, 2005; Ingold, 2007; Hicks, 2010: 25-98; Hodder, 2011; Rede, 2018; entre otros.<\/p>\n

[2]<\/sup><\/a> Cabrera, 2017: 6; Cabrera, 2019a: 11 ss.; Cabrera, 2019b: 29-30 et passim<\/em>; Cabrera, 2020: 146-147; Cabrera & Salem, 2020: 149 y 152 ss.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

PARTICIPANTES \u00a0 Mariano Bonanno (Investigador independiente) Rodrigo Cabrera (UBA) Laura Iamarino (IMHICIHU-CONICET) Luisa Prietro (UBA), Pablo Sarachu (IdIHCS-CONICET\/ UNQ) Leila Salem (IdIHCS-CONICET) Mariano Spl\u00e9ndido (IdIHCS-CONICET) \u00a0 ORGANIZA \u00a0 PPID\/H006 La materialidad de la escritura: los textos para la construcci\u00f3n de la memoria en el Mediterr\u00e1neo antiguo Directora: Leila Salem (IdIHCS-CONICET) Co-director: Mariano Spl\u00e9ndido (IdIHCS-CONICET)   […]<\/p>\n","protected":false},"author":20,"featured_media":432,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_themeisle_gutenberg_block_has_review":false,"footnotes":""},"categories":[4],"class_list":["post-444","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-novedades"],"acf":[],"rttpg_featured_image_url":{"full":["https:\/\/idihcs.fahce.unlp.edu.ar\/cesp\/wp-content\/uploads\/sites\/6\/2021\/10\/Diapositiva1.jpg",1280,720,false],"landscape":["https:\/\/idihcs.fahce.unlp.edu.ar\/cesp\/wp-content\/uploads\/sites\/6\/2021\/10\/Diapositiva1.jpg",1280,720,false],"portraits":["https:\/\/idihcs.fahce.unlp.edu.ar\/cesp\/wp-content\/uploads\/sites\/6\/2021\/10\/Diapositiva1.jpg",1280,720,false],"thumbnail":["https:\/\/idihcs.fahce.unlp.edu.ar\/cesp\/wp-content\/uploads\/sites\/6\/2021\/10\/Diapositiva1-150x150.jpg",150,150,true],"medium":["https:\/\/idihcs.fahce.unlp.edu.ar\/cesp\/wp-content\/uploads\/sites\/6\/2021\/10\/Diapositiva1-300x169.jpg",300,169,true],"large":["https:\/\/idihcs.fahce.unlp.edu.ar\/cesp\/wp-content\/uploads\/sites\/6\/2021\/10\/Diapositiva1-1024x576.jpg",696,392,true],"1536x1536":["https:\/\/idihcs.fahce.unlp.edu.ar\/cesp\/wp-content\/uploads\/sites\/6\/2021\/10\/Diapositiva1.jpg",1280,720,false],"2048x2048":["https:\/\/idihcs.fahce.unlp.edu.ar\/cesp\/wp-content\/uploads\/sites\/6\/2021\/10\/Diapositiva1.jpg",1280,720,false],"td_80x60":["https:\/\/idihcs.fahce.unlp.edu.ar\/cesp\/wp-content\/uploads\/sites\/6\/2021\/10\/Diapositiva1-80x60.jpg",80,60,true],"td_100x70":["https:\/\/idihcs.fahce.unlp.edu.ar\/cesp\/wp-content\/uploads\/sites\/6\/2021\/10\/Diapositiva1-100x70.jpg",100,70,true],"td_218x150":["https:\/\/idihcs.fahce.unlp.edu.ar\/cesp\/wp-content\/uploads\/sites\/6\/2021\/10\/Diapositiva1-218x150.jpg",218,150,true],"td_265x198":["https:\/\/idihcs.fahce.unlp.edu.ar\/cesp\/wp-content\/uploads\/sites\/6\/2021\/10\/Diapositiva1-265x198.jpg",265,198,true],"td_324x160":["https:\/\/idihcs.fahce.unlp.edu.ar\/cesp\/wp-content\/uploads\/sites\/6\/2021\/10\/Diapositiva1-324x160.jpg",324,160,true],"td_324x235":["https:\/\/idihcs.fahce.unlp.edu.ar\/cesp\/wp-content\/uploads\/sites\/6\/2021\/10\/Diapositiva1-324x235.jpg",324,235,true],"td_324x400":["https:\/\/idihcs.fahce.unlp.edu.ar\/cesp\/wp-content\/uploads\/sites\/6\/2021\/10\/Diapositiva1-324x400.jpg",324,400,true],"td_356x220":["https:\/\/idihcs.fahce.unlp.edu.ar\/cesp\/wp-content\/uploads\/sites\/6\/2021\/10\/Diapositiva1-356x220.jpg",356,220,true],"td_356x364":["https:\/\/idihcs.fahce.unlp.edu.ar\/cesp\/wp-content\/uploads\/sites\/6\/2021\/10\/Diapositiva1-356x364.jpg",356,364,true],"td_485x360":["https:\/\/idihcs.fahce.unlp.edu.ar\/cesp\/wp-content\/uploads\/sites\/6\/2021\/10\/Diapositiva1-485x360.jpg",485,360,true],"td_533x261":["https:\/\/idihcs.fahce.unlp.edu.ar\/cesp\/wp-content\/uploads\/sites\/6\/2021\/10\/Diapositiva1-533x261.jpg",533,261,true],"td_534x462":["https:\/\/idihcs.fahce.unlp.edu.ar\/cesp\/wp-content\/uploads\/sites\/6\/2021\/10\/Diapositiva1-534x462.jpg",534,462,true],"td_696x0":["https:\/\/idihcs.fahce.unlp.edu.ar\/cesp\/wp-content\/uploads\/sites\/6\/2021\/10\/Diapositiva1-696x392.jpg",696,392,true],"td_696x385":["https:\/\/idihcs.fahce.unlp.edu.ar\/cesp\/wp-content\/uploads\/sites\/6\/2021\/10\/Diapositiva1-696x385.jpg",696,385,true],"td_741x486":["https:\/\/idihcs.fahce.unlp.edu.ar\/cesp\/wp-content\/uploads\/sites\/6\/2021\/10\/Diapositiva1-741x486.jpg",741,486,true],"td_1068x580":["https:\/\/idihcs.fahce.unlp.edu.ar\/cesp\/wp-content\/uploads\/sites\/6\/2021\/10\/Diapositiva1-1068x580.jpg",1068,580,true],"td_1068x0":["https:\/\/idihcs.fahce.unlp.edu.ar\/cesp\/wp-content\/uploads\/sites\/6\/2021\/10\/Diapositiva1-1068x601.jpg",1068,601,true],"td_0x420":["https:\/\/idihcs.fahce.unlp.edu.ar\/cesp\/wp-content\/uploads\/sites\/6\/2021\/10\/Diapositiva1-747x420.jpg",747,420,true],"td_1920x0":["https:\/\/idihcs.fahce.unlp.edu.ar\/cesp\/wp-content\/uploads\/sites\/6\/2021\/10\/Diapositiva1.jpg",1280,720,false],"rt_custom":["https:\/\/idihcs.fahce.unlp.edu.ar\/cesp\/wp-content\/uploads\/sites\/6\/2021\/10\/Diapositiva1.jpg",1280,720,false]},"rttpg_author":{"display_name":"cesp","author_link":"https:\/\/idihcs.fahce.unlp.edu.ar\/cesp\/author\/cesp\/"},"rttpg_comment":0,"rttpg_category":"Novedades<\/a>","rttpg_excerpt":"PARTICIPANTES 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